于躬行處致中和——孫奇逢的為學路徑
作者：李留文（鄭州航空工業治理學院副傳授）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七零年歲次己亥仲春十九日辛酉
耶穌2019年3月25日
【讀史札記】
毫無疑問，在明清思惟史的書寫中，孫奇逢被嚴重忽視了。而這或許與他所選擇的學術路徑有關。明清易代之際，顧炎武倡交流導理學即經學的理念，開一代之風氣；黃宗羲極具批評精力，又是浙東史學的奠定者。比擬之下，孫奇逢依然猛攻舊的營壘。他謹記于王學的直截了當，在王學成為眾矢之的的語境中，堅持為王學辯護。在他看來，個人空間傳陽明者掉陽明，晚明士人背離了陽明的修養工夫，以致于空疏無當。當務之急是扎扎實實地踐履工夫，把孔孟之道落實到日用倫常之中。這種學術路徑在求新求異的思惟史書寫中本來就不受重視，他為思惟史家所忽視也就在家教道理之中了。
但是，“學而時習之”，儒學自己就是重視講座場地品德踐履的學問。明末的學術恰好偏離了這一標的目的，二百多年理學濡染之后，知識界卻充滿著空疏與褊急，全無儒家的雍熙中和之氣，明代的理私密空間學實踐很年夜水平上是掉敗的。面對明末的虛小樹屋浮和乖戾，孫奇逢以道統自任，力圖把儒學從頭拉回到篤實躬行的正路，再現儒家的仁愛中和氣象。
聚會場地針對明末學風的虛浮，孫奇逢糾之以篤實。“不離日用常行內，直造六合未畫前”，高遠瑜伽教室即卑近，下學即上達，吃飯穿衣皆是天理的表現。“日用間，凡行一事，接一人，無有不當理中情之處，此所謂道也，即所謂學也”（《夏峰師長教師文集》卷十四）。孫奇逢常說：“講得一丈，不如行得一尺。”他一方面奉行禮制，在日用布帛菽粟間篤實踐行孔孟之道，另一方面，反對坐而論道，反對空談生命。當時任職教學場地衛輝的工部主事田本沛邀請孫奇逢講學于百泉書院，遠晚世子也都應召而至，翹首以盼。孫奇逢卻拒絕了這一邀請，并往信說：“病在多講！孝悌力田，人人俱足，只躬行二舞蹈教室字，終身不克不及盡，多一講說，便生枝節，枝節生而偽學起矣。”（《孫征君日譜錄存》卷十六，以下簡稱《家教日譜》）師徒數人不按期地相聚一室，從容論道，這才是他推重的講學方法。孫奇逢還強調士人要會辦事，批評“平居談心性，遇事便束手”的冬烘曲士，說他們“足為理學之詬厲”。他共享空間曾率領鄉黨士人避難五公山，一邊弦誦不已，不廢私密空間詩書；一邊論兵習武，抵擋滿洲鐵騎的進攻，并保全了五千多人的生命。于此可見他的為學路徑。
針對明末風瑜伽場地氣的乖戾，孫奇逢糾之以寬和。學派紛爭，由來已久1對1教學，延及清初，尊程朱而詆陸王幾乎成為理學的主色調。對此，孫奇逢不往爭辯，而是以躬行實踐來統合各派，顯示出廣博的胸襟和氣魄，這從他和魏裔介的來往中可見一斑。魏裔介是朝中重臣，他批評王陽明“流于天竺之學而不自知”，在給孫奇逢的信中質疑：“心性一也。謂‘無善無惡者心之體’，亦可曰‘無善無惡者性之體’乎？若曰‘無私密空間善無惡者性之體’，是又一告子也。”（《兼濟堂文集》卷九）這同孫奇逢的觀點鮮明對立。孫奇逢曾為陽明“無善無惡心之體”辯解說：心是心，性是性。但孫奇逢對魏氏此說亦不予駁斥，反而說“于此正見柏鄉公定力”，確定其學有所得。他進而強調：“真實理會唱工夫，（兩派）有何分歧？”將學問之道引向躬行踐履的實際工夫。魏裔介輯《家教圣學知統個人空間錄》《圣學知統續錄》，與孫奇逢《理學宗傳》的取舍標準年夜相徑庭，但孫奇逢并未苛求，而是以前輩學者的成分對他多有鼓勵，說該書“窮理盡性至命，一以貫之”。他把魏裔介比作元初的許衡、姚樞，以孔孟之道相鼓勵，以化夷為夏相期許（《日譜》卷二十七）。其胸襟和氣度使魏裔介年夜受感動，稱他“翔于千仞，卓然高品”。在他往世之后，魏裔介為他撰寫本傳，表達了對他的敬慕之情，底本的門戶之爭早已融化在他的寬容之中了。
孫奇逢對寬和的踐履還體現在他對節俠的反思上。他曾積會議室出租極參與營救東林黨人的活動，節俠之名滿全國。但是，痛定思小樹屋痛，孫奇逢認識到本身和東林黨人的好名、爭勝與急躁。他沉痛地說：“君子缺乏深咎，吾深為攻君子者惜之。天啟時，珰禍之慘，亦諸君子激成之。”（《日譜》卷三十五）何故言此？“年夜臣當國，須有一段沉深廣博之氣，不止容正人，并能容君子。不止容君子，并能化君子為正人，才是圣賢心腸，豪杰感化。輕分門戶，先橫己見……仁人正人有教養之責，俱宜念之”（《日譜》卷十一）。孫奇逢待人寬容，雖然本身崇尚氣節屢次拒絕新朝征召，但對薛所蘊、劉余佑等出仕新朝的官員都寬容相待，毫無苛責鄙夷之意。
“規模宜寬年夜，處事宜溫和”，這是孫奇逢對兒孫的教誨，也是自勉。寬和之中飽含仁愛，對待家人1對1教學自不用說，對待鄉鄰也無不這般。他離家南下時，“族黨門人相從者數十家”，常以野菜共享會議室充饑，困苦異常。后來，衛河使馬光裕以輝縣夏峰村田產無償相贈。這處莊園有良田一百多畝，足以使孫家過上充裕的生涯，但他卻把地步分給了相隨的族人和門人，使大師免遭饑餓凍餒之患。時人張鳳翔說他“與人臣言忠，與人子言孝，與人弟言悌，看者以為高潔不成及，而即之甚恭而溫，油油然有萬物一體、滿街皆圣人之意”（《孫夏峰師長教師年譜》卷下）。恰是這樣的寬和仁愛，孫奇逢兒孫繞膝，鄉鄰親和，士人遠來，營造出一片中和之境。
“喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之瑜伽場地和。中也者，全國之年夜本也，和也者，全國之達道也，致中和，六合位焉，萬物育焉。”中和是儒學的焦點概念和價值尋求。宋明理學家雖然對中和的概念多有辯難，但孫奇逢的興趣則不在于懸空的冥思，而在于從實踐層面上若何掌握喜怒哀樂未發之中，若何做到發而中節之和，從而構建一個寬和雍睦的社會。在其致中和的實踐中，有兩點值得留意。其一，時中與權變。先賢把“中”解釋為“中庸之道”，“無過與不及”，問題是若何在復雜多變的現實生涯中找到“中”，這需求原則性和靈活性的結合，是難之又難的。譬如說，不結交官府是現代對鄉紳的品德請求，但孫奇逢同朝中重臣魏裔介、魏象樞書信往來不斷，又是駐衛輝的工部衛河使、衛輝知府、通判、知縣的座上賓。有人就此提出質疑，孫奇逢的解釋是：“諸正人自欲敦長幼之節，何如自甘枯槁，而阻人為善乎？我聞日行一善事，或轉一人為善，即是報答穹蒼之實，能轉一貴人為善，其所關系更年夜。傲然以高潔自處，而謂人缺乏當一盼者，非仲尼之徒也。”（《日譜》卷十二）交流此乃“中非膠于一轍也，一時有一時之中，一時有一時之和”（《日譜》卷十八）。為弘揚理學，就要捉住官員這個關鍵群體，而不克不及拘泥于陳規，“一切長短毀譽，付之罔聞”。其二，堅持不懈的慎獨工夫。他為學“以慎獨為宗”，“時時提示，朝乾夕惕”，于日用飲食間篤實踐履，力圖喜怒哀樂發而中節。雖耄耋之年，仍絕不懶惰，“學人要日日有憤焉求進之意，方免于墮落。一有悠忽，便成偷安”（《日譜》卷二十四）。這是他對門人的勉勵，也是自勉。他說本身“七十歲功夫較六十歲而密，八十歲功夫較七十而密，九十講座場地功夫較八十而密”（《夏峰師長教師集》卷首），恰是在不懈尋求中，日有進益，逐漸接近中和之境。
責任編輯：近復
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